......El instrumento de trabajo del sínodo de 2015 . ..Advertencias de cardenales y obispos fieles.. .Textos ... .CRISTIANDAD FUTURA.....INICIAL
El instrumento de trabajo del sínodo de 2015 según Sandro Magister
Sandro Magister / Espressoedit.it 1 julio 2015 ReL
A distancia de una semana de su publicación,
el "instrumento de trabajo" de la
próxima sesión del sínodo de los obispos sobre la familia se
revela cada vez más decepcionante para los paladines del
cambio.
El documento reproduce íntegramente la relación final del
sínodo de octubre de 2014. Y esta relación ya marcó un paso
hacia atrás respecto a la precedente "Relatio post
disceptationem" de mitad del sínodo, fruto de la presión
ejercida por parte de los innovadores, inmediatamente rechazada
por la mayoría de los padres sinodales:
> La verdadera historia de este
sínodo. Director, ejecutores, ayudantes
(17.10.2014)
Pero además, el "instrumento de trabajo" añade un
buen número de consideraciones, fruto de las consultas
hechas en los meses pasados en las diócesis de todo el mundo
sobre cada uno de los puntos de la relación final del precedente
sínodo.
Y aquí, otra vez, no se ven en absoluto "aperturas"
a las tesis de los innovadores – como en cambio
muchos periódicos y agencias han titulado de manera inexacta
–, sino en todo caso más frenazos sobre los puntos por
ellos defendidos, los de la comunión a los divorciados
que se han vuelto a casar, la anticoncepción, las uniones
homosexuales.
Al presentar el "instrumento" el cardenal Lorenzo
Baldisseri, secretario general del sínodo, ha dicho que
el documento atesora 99 respuestas a las consultas llegadas
de conferencias episcopales y de otras instituciones jerárquicas.
Lo que significa, visto el texto que de ello ha surgido, que la
casi totalidad de estas respuestas han resultado estar lejos de
las osadas propuestas de cambio de la doctrina y la
pastoral del matrimonio ampliamente publicitadas las semanas
pasadas por algunas conferencias episcopales centroeuropeas.
La alemana:
> Sínodo. Los obispos alemanes
ponen el carro delante de los bueyes
La suiza:
> Guglielmo Tell si ribella a Roma.
Il rapporto choc dei vescovi svizzeri
Y la alemana y la suiza junto a la francesa, en una cumbre en la
Pontificia Universidad Gregoriana de Roma:
> Sínodo. La batalla de Alemania
Además, el cardenal Baldisseri ha dicho que se
han tenido en cuenta 359 observaciones y sugerencias provenientes
de diócesis, parroquias, asociaciones, grupos, familias,
personas individuales creyentes.
Y ha añadido que están llegando ulteriores contribuciones por
parte de universidades, instituciones académicas,
centros de investigación e investigadores y estudiosos
individualmente, a través de simposios, congresos y
publicaciones.
Muy cierto. Con una especial efervescencia por parte de las que
son consideradas las "periferias" de la Iglesia.
En África ya ha dejado su señal el simposio que tuvo lugar en
Accra, en Ghana, del 8 al 11 de junio:
> Sínodo. La hora de África
Pero se pueden citar también dos libros de un estudioso de
Camerún, François Ossama, profesor de la Université Catholique
d´Afrique Centrale e impulsor, junto a su esposa, de cursos de
preparación al matrimonio.
El primero salió en la vigilia del sínodo, con prólogo de sor
Silvia Recchi, docente de derecho canónico en la misma
universidad:
F. Ossama, "Le mariage: un itinéraire de foi.
Perspectives africaines", Éditions Masseu, Yaoundé,
2013.
Y el segundo ha salido en estos días, con el prólogo de otro
canonista, Jean Paul Betengne:
F. Ossama, "Le Synode sur
la famille. Une contribution au débat", Éditions
Mengue, Yaoundé, 2015.
Cruzando el Atlántico, este sitio ya dio noticia del ensayo
escrito por el jurista argentino José E. Durand Mendioroz, de la
diócesis de Salta, contra las tesis del cardenal Walter
Kasper favorables a la comunión a los divorciados que
se han vuelto a casar:
> Sínodo. Una voz
contracorriente desde Argentina
Ahora el ensayo puede leerse íntegramente tanto en el original
español:
> Un laico y la propuesta de
Kasper
Como en la traducción italiana a cargo de Helena Faccia Serrano:
> Un laico e la proposta Kasper
Como, casi por entero, en la traducción inglesa publicada por el
Catholic World Report:
> A Layman Responds to Cardinal
Kasper´s Proposals
Y al ensayo de Durand Mendioroz se puede añadir ahora este libro
escrito por su connacional Miguel Ángel Fuentes, de la diócesis
andina de San Rafael, sacerdote del Instituto del Verbo Encarnado,
especialista en teología del matrimonio con estudios en
el Angelicum y en el Pontificio Instituto Juan Pablo II
de Roma. Este libro está en curso de imprenta en Argentina y en
los Estados Unidos, pero está ya disponible gratuitamente en
edición digital, bajo petición:
M. Á. Fuentes, "Salvar el
matrimonio o hundir la civilización. Aportes para el sínodo de
la familia", San Rafael, 2015.
Y más concretamente, hierve en todo el mundo la discusión sobre
el "recorrido judicial" como "vía más
acreditada para verificar la validez real del matrimonio".
Un ejemplo de dicha discusión es este libro publicado en Roma
por la Urbaniana, la universidad pontificia cuyos estudiantes
provienen casi todos ellos de países de misión:
L. Sabbarese, a cura di, "Sistema matrimoniale canonico
´in synodo´", Quaderni di "Ius Missionale",
Urbaniana University Press, 2015.
El prólogo del libro es del cardenal Baldisseri
y recoge todas las opiniones de renombrados teólogos y
canonistas sobre las propuestas de facilitación de los procesos
matrimoniales avanzadas en ocasión del sínodo.
De algunas de estas propuestas da cuenta el "instrumento de
trabajo". Pero la discusión permanece abierta, como ha
explicado el cardenal Péter Erdö, relator
general del sínodo y especialista en la materia, al presentar el
documento a la prensa:
"Parece emerger una amplia convergencia sobre la superación
de la denominada doble sentencia conforme, con
la excepción de la posibilidad de apelación por
parte del defensor del vínculo o de una de las partes. […]
Tras el Concilio Vaticano II se permitió [temporalmente]
en los Estados Unidos de América que, a falta de
apelación, ya la primera sentencia sobre la nulidad fuera
ejecutiva. […] Dicha experiencia pastoral ha demostrado las ventajas
y los riesgos de dicho cambio. El riesgo puede ser la
superficialidad del tribunal de primer grado. Dicho riesgo
podría ser reducido con la adecuada vigilancia del trabajo de
los tribunales, con el impulso y la seriedad del papel del
defensor del vínculo, como también a través de la eventual
obligación por parte del defensor del vínculo a apelar en
ciertos tipos de casos, si bien él no tuviera personalmente
objeciones especiales.
"En cambio, otras propuestas como los procedimientos
administrativos para declarar la nulidad del matrimonio bajo la
responsabilidad del obispo han provocado no pocas objeciones y
reservas. Ha habido un mayor acuerdo sobre la posibilidad de un
proceso canónico sumario en caso de nulidad patente del
matrimonio. En el Código de derecho canónico vigente,
de hecho, se describe un ´proceso contencioso oral´ (cánones
1656-1670) que se compara al proceso sumario conocido en la
tradición jurídico-canónica (cf. Clemente V, decretale
´Saepe´). La aplicación de dicho proceso en casos de nulidad
matrimonial requeriría ciertamente ulteriores aclaraciones".
Veremos. Pero mientras tanto he aquí a continuación algunos de
los pasajes más discutidos del "instrumento de trabajo"
cuyo texto íntegro, por ahora, ha sido difundido sólo en
italiano:
> Instrumentum laboris
Al leer el documento hay que tener presente que en el párrafo
121 las prohibiciones que eventualmente hay que aligerar
para los divorciados vueltos a casar son aquellas que les impiden
ser testigos de boda, padrinos en
bautismos y confirmaciones, lectores en misa, miembros
del consejo pastoral, profesores de religión,
ministros extraordinarios de la eucaristía.
En cuanto al acceso a la comunión de los divorciados que se han
vuelto a casar, el único caso – además del de la
continencia sexual entre convivientes – en el que el "instrumento
de trabajo" considera la hipótesis, en el párrafo
124, es ese examinado y eventualmente resuelto en foro
interno entre el confesor "a ello destinado" y el
penitente, consolidando una praxis en uso desde hace
tiempo.
__________
DEL "INSTRUMENTO DE TRABAJO", UNA PEQUEÑA ANTOLOGÍA
Entre paréntesis los números de los párrafos de donde son
extraídos los pasajes
IDEOLOGÍA DE GÉNERO (8)
Se pueden recordar las teorías según las cuales la identidad
personal y la intimidad afectiva deben afirmarse en una
dimensión radicalmente desvinculada de la diversidad biológica
entre hombre y mujer. Al mismo tiempo, sin embargo, se quiere
reconocer a la estabilidad de una pareja instituida
independientemente de la diferencia sexual la misma titularidad
de la relación matrimonial intrinsecamente vinculada a los roles
paterno y materno, definidos a partir de la biología de la
generación.
La confusión no ayuda a definir la especificidad social de
dichas uniones, mientras que entrega a la opción individualista
el vínculo especial entre diferencia, generación, identidad
humana. Es ciertamente necesaria una mayor profundización humana
y cultural, no sólo biológica, de la diferencia sexual, en la
conciencia que "la eliminación de la diferencia es el
problema, no la solución" (Francisco, audiencia general, 15
de abril de 2015).
ÚTEROS DE ALQUILER (30)
En los países en vía de desarrollo, a la explotación y a la
violencia ejercidos en el cuerpo de las mujeres y al esfuerzo
impuestos sobre ellas también durante el embarazo, a menudo se
añaden abortos y esterilizaciones forzadas, como también las
consecuencias extremadamente negativas de prácticas vinculadas
con la procreación: por ejemplo, el alquiler del útero o el
mercado de los gametos embrionarios.
"HOMO NOVUS" BIOTECNOLÓGICO (34)
Desde distintos lugares se constata que la denominada revolución
biotecnológica en el campo de la procreación humana ha
introducido la posibilidad técnica de manipular el acto
generativo, haciendo que éste sea independiente de la relación
sexual entre hombre y mujer. De esta manera, la vida humana y la
genitorialidad se han convertido en realidades que se pueden
componer y descomponer, sujetas en su mayor parte a los deseos de
individuos o parejas, no necesariamente heterosexuales y
regularmente casadas.
Este fenómeno se ha presentado en los últimos tiempos como una
novedad absoluta en el escenario de la humanidad, y está
adquiriendo cada vez mayor difusión. Todo esto tiene profundas
repercusiones en la dinámica de las relaciones, en la estructura
de la vida social y en los ordenamientos jurídicos.
NO A LA OBLICACIÓN ESCOLAR (86)
Se señala en algunos países la presencia de proyectos
formativos, impuestos por la autoridad pública, que presentan
contenidos que contrastan con la visión propiamente humana y
cristiana: respecto a ellos hay que afirmar con decisión el
derecho a la objeción de conciencia por parte de los
educadores.
UN DON IMPOSIBLE DE RECHAZAR (102)
Con gran frecuencia, la elección del matrimonio civil o, en
distintos casos, de la convivencia no está motivada por
prejuicios o resistencias a la unión sacramental, sino por
situaciones culturales o contingentes. En muchas circunstancias,
la decisión de vivir juntos es signo de una relación que quiere
estructurarse y abrirse a una perspectiva de plenitud.
Esta voluntad, que se traduce en un vínculo duradero, leal y
abierto a la vida puede considerarse una condición sobre la que
introducir un camino de crecimiento abierto a la posibilidad del
matrimonio sacramental: un bien posible que debe ser anunciado
como don que enriquece y fortalece la vida conyugal y familiar,
más que como un ideal difícil de realizar.
PROCESOS DE NULIDAD MÁS FÁCILES (115)
Se constata un amplio consenso sobre la oportunidad de hacer más
accesibles y ágiles, posiblemente gratuitos, los procedimientos
para el reconocimiento de los casos de nulidad matrimonial. En lo
que respecta a la gratuidad, algunos sugieren que se instituya en
la diócesis un servicio estable de asesoramiento gratuito. Sobre
la doble sentencia conforme, hay una amplia convergencia en lo
que respecta a su superación, con excepción del recurso por
parte del defensor del vínculo o de una de las partes.
Viceversa, no tiene un consenso unánime la posibilidad de un
procedimiento administrativo que esté bajo la responsabilidad
del obispo diocesano, pues algunos constatan aspectos
problemáticos para ello. Por el contrario, hay un mayor acuerdo
sobre la posibilidad de un proceso canónico sumario en los casos
de nulidad patente.
Sobre la importancia de la fe personal de los novios para la
validez del consentimiento, se constata una convergencia sobre la
relevancia de la cuestión y una variedad de enfoques para su
profundización.
FALSOS SENTIMIENTOS DE CULPA (119)
Según distintas opiniones, la atención a los casos concretos
hay que unirla a la necesidad de promover lineas pastorales
comunes. Su falta acrecienta la confusión y la división,
produciendo un vivo sufrimiento en quienes viven el fracaso del
matrimonio, los cuales a veces se sienten injustamente juzgados.
Por ejemplo, se verifica que algunos fieles separados, que no
viven en una nueva unión, consideran pecaminosa la separación
en sí, absteniéndose así de recibir los sacramentos. Además,
se dan casos de divorciados que se han vuelto a casar por lo
civil que, viviendo en continencia por distintas razones, no
saben que pueden acercarse a los sacramentos en un lugar en el
que no se conozca su condición. Hay además situaciones de
uniones irregulares de personas que en foro interno han elegido
el camino de la continencia y pueden por lo tanto acceder a los
sacramentos, teniendo cuidado de no suscitar escándalo.
Se trata de ejemplos que confirman la necesidad de ofrecer
indicaciones claras por parte de la Iglesia para que sus hijos,
que se encuentran en situaciones particulares, no se sientan
discriminados.
PROHIBICIONES EXCESIVAS (121)
De muchos lugares se solicita que la atención y el
acompañamiento de los divorciados que se han vuelto a casar
civilmente se orienten, cada vez más, hacia una mayor
integración en la vida de la comunidad cristiana,
teniendo en cuenta la diversidad de las situaciones de partida.
Confirmando las sugerencias de la "Familiaris consortio"
84, hay que volver a pensar las formas de exclusión actualmente
practicadas en el campo litúrgico-pastoral, educativo y
caritativo. Visto que estos fieles no están fuera de la
Iglesia se propone reflexionar sobre la oportunidad de
eliminar estas exclusiones.
ABSUELTOS EN FORO INTERNO, TAL VEZ (123)
Hay un acuerdo común sobre la hipótesis de un itinerario de
reconciliación o camino penitencial, bajo la autoridad del
obispo, para los fieles divorciados que se han vuelto a casar
civilmente y que se encuentran en situación de convivencia
irreversible. En referencia a la "Familiaris consortio"
84, se sugiere un recorrido de toma de conciencia del fracaso y
de las heridas por éste producidas, con arrepentimiento,
verificación de la eventual nulidad del matrimonio, compromiso a
la comunión espiritual y decisión de vivir en continencia.
Otros, por camino penitencial entienden un proceso de
clarificación y de nueva orientación, tras el fracaso
vivido, acompañado por un presbítero a ello destinado.
Este proceso debería conducir al interesado a un juicio honesto
sobre la propia condición, en el que el mismo presbítero pueda
madurar su valoración para poder hacer uso de la potestad de
unir y desunir de manera adecuada a la situación.
PERO ELLOS SON ORTODOXOS (129)
La referencia que algunos hacen a la praxis matrimonial de las
Iglesias ortodoxas debe tener en cuenta la diferencia en la
concepción teológica de las nupcias. En la Ortodoxia hay la
tendencia a vincular la praxis de bendición de las segundas
uniones con la noción de “oikonomia", entendida como
condescendencia pastoral respecto a los matrimonios fracasados,
sin poner en discusión el ideal de la monogamia absoluta, es
decir, de la unicidad del matrimonio. Esta bendición es, de por
sí, una celebración penitencial para invocar la gracia
del Espíritu Santo, para que sane la debilidad humana y
vuelva a llevar a los penitentes a la comunión con la Iglesia.
CON LOS HOMOSEXUALES (131)
Se confirma que cada persona, independientemente de la propia
tendencia sexual, debe ser respetada en su dignidad y acogida con
sensibilidad y delicadeza, tanto en la Iglesia como en la
sociedad. Sería deseable que los proyectos pastorales diocesanos
reservaran una atención concreta al acompañamientos de
las familias en las que viven personas con tendencias
homosexuales, y a estas mismas personas.
LARGA VIDA A LA "HUMANAE VITAE" (137)
Teniendo presente la riqueza de la sabiduría contenida en la
"Humanae vitae", en relación a las cuestiones por ella
tratada emergen dos polos que hay que relacionar constantemente.
Por una parte, el papel de la conciencia entendida como voz de
Dios que resuena en el corazón humano educado a escucharla; por
la otra, la indicación moral objetiva, que impide considerar la
generatividad como una realidad sobre la que decidir
arbitrariamente, prescindiendo del diseño divino sobre la
procreación humana.
Cuando prevalece la referencia al polo subjetivo, se corre el
riesgo de hacer fácilmente elecciones egoístas; en el otro caso,
la norma moral es considerada un peso insoportable, que no
corresponde a las exigencias y a las posibilidades de la persona.
La conjugación de los dos aspectos, vivida con el
acompañamiento de una dirección espiritual competente, podrá
ayudar a los cónyuges a hacer elecciones plenamente
humanizadoras y conformes a la voluntad del Señor.
ADOPTAR SÓLO CON MAMÁ Y PAPÁ (138)
Con el fin de dar una familia a muchos niños abandonados, muchos
han solicitado dar mayor énfasis a la importancia de la
adopción y la acogida. A este respecto se ha evidenciado la
necesidad de afirmar que la educación de un hijo debe
basarse sobre la diferencia sexual, como también la procreación.
Por lo tanto, también ésa tiene su fundamento en el
amor conyugal entre un hombre y una mujer, que
constituye la base indispensable para la formación integral del
niño.
__________
Traducción en español de Helena Faccia Serrano,
Alcalá de Henares, España